( يا قيــس قُـمّ ) ….. !!

[ريم الذيب]

هناك قلوب نابضه لكنها في الواقع ميته ..
تلك القلوب االتي لا تخشع عند المسببات وأعينها لا تدمع لرؤية الألم
" اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع "

احياناً يكون حجم المعاناه فوق احتمال الإنسان وقدرته فيقاوم حزنه بالصبر
حتى يصادف ما ( يهيّض ) اشجانه فكيف ان كان هذا الإنسان ( شاعر ) .. ؟!
ومن المعروف ان للشاعر دائماً ( ملهمه ) أو موقف معيّن يبدع على أثره
القصيد ـ وقد يكون أيضا لخيال الشاعر الواسع قدرة في إثراء إنتاجه
بأجمل وأعذب الأبيات … وهناك ما يستخرج مكنونات الشاعر من
حزن .. او عشق .. او هم بقوه من جوفه فلا يستطيع بعدها ان يتحكم
في جوارحه فنجده ينظم أبياته وكأنه يزفر الألم من داخله …

فما هو هذا ( الشي ) الذي له هذه القدرة الجبارة على نفسية الشاعر
وإحداث زلزله لمشاعره لا يسعه بعدها غير البكاء بأبيات موزونة ومقفاه
إنها مخلوقات ضعيفه علمتنا في ( داثر ) الوقت كيف نحزن ونبكي …
وكيف نعبر عنه بلحن ذا وقع مؤلم
فلا يستطيع أي شاعر سماع ( حنين ) الناقه ( الخلوج ) ولا يبدع معها
ابيات تجاري هذا الحنين المؤلم ونحن هُنا أيضاً لا نستطيع إلا اختصار
الحديث عنها فليس هناك مايصف الخلوج أثناء حنينها
وما تحدثه من تأثير على من حولها ..
لذا لن نلوم الشعراء حين يجارونها بأبيات تبكي ألماً وتقطُر حزناً

وكثيره هي القصص التي تحكي عن حنين الناقه والشعراء الذين
جاروها حنيناً ولعل اشهرها على الإطلاق ( خلوج أبن رومي )
والتي جسدت الألم في ابشع صوره وكثيره هي الابيات التي
قيلت في هذه الخلوج …

وهناك ايضاً ( خلوج العوني ) الشاعر العلم ويقول عند سماع حنينها :

خلوجٍ تجذ القلب بأتلا عواها
=تكسّر بعبراتٍ تحطّم اسلاها

وللفارس تركي بن حميد ايضاً ابيات في حنين الناقه يقول فيها :

الا واوجعي من بكرة هيضتني
=في ليلة الجمعه تزايد حنينها
تجر صليب الصوت مما جرى لها
=تجرّه من الوجلاء وفرقا ضنينها

وشاعر آخر يصف حنين الناقه هو سويلم العلي السهلي يقول :

كنّي خلوجٍ يوم صفق الرعايا
=تحن بالمفلا لما روّحنّي
على ولدها كيف سوّت سوايا
=طبايع ماظنتي يعملنّي

ومن ( حنين الناقه ) إلى ( عواء الذيب ) الذي يلهب أفئدتهم فيبرع
الشعراء في مجارته وينشدون على أثره أجمل واعذب الأبيات
الموجعه قولاً ومعنى …

ولعل هذا العواء الذي يصدُر بالليل غالباً هو ما جعل بين الشاعر
وهذا الذئب والذي هو عدو للإنسان منذ بداية الخلق علاقه ورابط
مشترك في المعاناة والحزن ولو بحثنا عن معنى أو ترجمه لعواء
الذئب لوجدناه دعوه لبني قومه المشتتين للإنضمام له وما هذا الا
لإحساسه بالوحده او حاجته للمساعده ونظراً لعواء الذئب وما
يصاحبه من لحن محزن ومهيب نجد أن الشعراء
تستنفر جميع مشاعرها وتبدع شعراً ...

فيقول احد الشعراء رداً على هذا العواء :

يومه عوى والله مدري وين وداني
= غديت أنا والمشاعر حرب واحرابه

واشهر من جسد ألمه شعراً وحاكى عواء الذئب هو الشيخ
شالح بن هدلان في ممات ابنه ذيب فيقول الشيخ :

ذيب عوى وانا على صوته اجيب
=ومن ونتي جضت ضواري سباعه

وشاعر آخر يقول بعد سماعه عواءً يشق ستائر الليل :

وأقنب كما ذيبٍ عوى عقب جوعي
= واليا عوى معه الضلوع يعوني
لاقام يقنب في طويل الفروعي
= لاشاف مخلوقٍ ولا شاف جني
أرضٍ خلا مابه من الناس دوعي
= إلا الفجوج الخاليات يهوني
الذيب يقنب ماحصل له متوعي
= وأنا بلاى اللي بحبه محني

لا يقتصر أمر استثارة الشاعر على حنين الخلوج وعواء الذئب
بل يتخطاه ليصل أضعف مخلوقات الله فسبحان من جعل بها هذه
القوه في اجبار الشاعر على البكاء شعراً يخلّد على مر التاريخ
انها ( الورقا ) او اليمامة البريه ..

فلهذه الورقا صوت ذو لحن حزين جداً لا يسمعه قلبٌ ينبض
الا أخشعه وأثار جوارحه فكيف إن كان هذا النابض ( محزون ) .. ؟
حتماً سيكون صوتها شديد التأثير عليه ولصوت الورقا الحزين خرافه
اتصلت به في موروثنا الشعبي : وهي ان في زمن قديم كانت
الحيوانات تتكلم وعندما جاء أمر بتوقفها عن النطق كانت هذه
الورقا تحث ابنها ( قيس ) ان يقوم للرحيل معها والذي قضى نحبه
حينما ( هجّت ) الطيور فسكتت جميع الحيوانات وظلت هذه الورقا
على عبارتها ( ياقيس قُمّ ) بهذا اللحن الرخيم والموجع الى وقتنا
الحالي ونظراً لأنها خرافه فلا اصل لها حتماً الا انه لا يمنع ان لها
لحناً يخضع أي قلب مهما كانت قساوته والدليل على ذلك ان هناك
الكثير من القصائد في الشعر الشعبي نظمها اصحابها تجاوباً مع
صوت اليمامه الحزين ...

فتقول شاعرة الجزيره العربيه مويضي البرازيه :

لا واهنيتس بالطرب يالحمامه
= ياللي على خضر الجرايد تغنين

ايضاً هذه السامريه المشهوره والتي تغنى بها الطيار :

ياحمام على الغضى ينوحي
= يزعج الصوت في عالي البنيه

وتظل هذه اليمامه ما يحث الشعراء على البوح فيجارونها شعراً
تصاحبه الونة و الدمعة حتماً فيقول الشاعر هنُا :

ياذا الحمام اللي سجع بلحون
= وشبك على عيني تبكيها
لا تطري الفرقى على المحزون
=ما احب انا الفرقا وطــاريها

وشاعر يخاطب الحمام معاتباً فيقول :

يا ذا الحمام اللي على راس مياح
= ياللي على روس الشواهيج ناحي
زدت العنايا الورق وأبكيت مرتاح
= وأيقظت في نوحك عذول ولاحي

وهناك منظومه للشاعر الكبير احمد السديري يقول فيها :

ياحمام الدوح يوم انـك تنـوح
=مادريت انك على روحي جهلت
فز قلبي للبروق اللـي تلـوح
=واحترق جوفي بحبه واشتعلت

وللشاعر محمد بن خليفه بن حماد ونة أخرى
تحاكي سجع اليمام فيقول :

أجاوِب الورقا على زامي الشِّرْف
=تسجع وانا اشكي م التوجّاد تَكليف
يا وا عيونٍ تذرف دموعها ذَرف
=كن بمَحاجِرها سوات التوغّيف
عليك يا المجمول يا الجازي التّرف
=يا ملحقنّي من سبب هجرك ا لحَيف

بعد هذه الابيات او بالأحرى ( الونّات ) نرى كيف ساعدت هذه الضعيفه
الشعراء في تنظيم أجمل الأبيات التي توارثتها الأجيال ..
و ما لحنين الناقة ( الخلوج ) وحزنها من حافز ودافع للشاعر كي يبدع
ابيات تبللها دموعه ويحيطها إطار حزنه
وكيف كان لعواء الذيب هذا التأثير على الشعراء ليشبهوا أنينهم بعوائه


.
.
.

الريم

[ابو نواف]

رصد تراثي
وتخريج ادبي رائع

شدني كثيرا الموضوع بقوة طرحة وتمكن قلمك اختي الريم ....

حبذا لو تواصلين تضميخ اجوائنا بهكذا عطر شرقي أصيل ....

[خضر مصطفى]

بعد انقطاع طويل
هنا وبين هذه الحروف
أجد التراث بكافة ألوانه
وبكافة أصواته
عدت من جديد
لأضع أولى تواقيعي
على هذا الموضوع الرائع الذي قلما نجد من يحبكه ويصوغه كما صاغه قلم الريم
أختي
أرحب بك بيننا في مرابع الخير والعطاء
وبانتظار جديدك دوما
على أمل التواصل
ولك من أخيك الفراتي
كل الاحترام والتقدير

[فالح بن طاحوس]

بصراحه موضوع يدرس

وصياغه لا يجيدها الا القليلين

فعلاً ان للمقاله ابداع

[ريم الذيب]

اسمحوا لي قبل ان ابدأ التعقيب عليكم بهذه الإضافه بخصوص هذا البيت ...

ياقيس قم لمك عسى ماتقومـي
=حيثك صغير وتفهم العلم ياقيس
ومناسبته ان الفارس / عجلان بن رمال بعد سقوط حايل
رحل للعراق وحل بالقرب من الشيخ / ابن هذال ... فهد البيج
وظل عنده وقد بلغ به الحنين لدياره وجماعته والشوق لمعرفة ( علومهم )
اذ مرت به ( اليمامه ) واخذت تهدل بصوتها الرخيم وكأنها تقول ( ياقيس قم )
فما كان من الشاعر الا ان ( تهيّض ) وفاض حنينه فأنشد هذه الأبيات ...

ياقيس قم لمك عسـى ماتقومـي
=حيثك صغير وتفهم العلم ياقيس
ياقيس وين مردعيـن الرشومـي
=الي على حمر الركايب عواسيس
ماتقل طقـوا للركايـب بشومـي
=ولا تقل نادوا للمسايير بقعيـس
ياحيف يـادار الضياغـم ثلومـي
=ومضيفهم تاطى عليه الرواميس
خلـه لعلـه عقبهـم ماتـدومـي
=خله لعلـه للشياطيـن وبليـس
ويُقال ان قصيدة ابن عجلان هذه قد ابكت ابن هذال لحظة سماعه لها

[ريم الذيب]

اعتقد ان تأثير هذه الكائنات ليس مقتصر على الشعّار فقط ..
بل تجاوزهم ليتأثر من يسمعها فتلقي في جوفه من حزنها وأنينها ..
فيستعذب ما ينظمه الشعراء تجاوباً معها ...

أبو نواف .. /

أسعدني رضاك ..

وأعدك بالأفضل .. والأفضل بإذن الله ..

فقط كُن بالقرب ..

[عبدالله الفاضل]

جهـــــد واضح بالكتابة , سلاسة نهرية رائعة بالاسلوب

سلمت يداكِ ريم على البحث المنسّق

واسمحيلي باضافة هذين البيتين ولا اعرف من قائلهما وهو يصف نفسه لمحدثه :

همي كبر سنجار هو المنــايف ........... وعبدالعزيز وكوكبٍ مردفله

واحن حنين الزمل على الولايف .......... ولاّ خلوجٍ يعول الليل كلــــه

واعود مجددا واشكرك على الموضوع الرائع

[د ابن ثاني]

الأخت بنت الريم

شكرا لهذا الرصد الرائع والقراءة العميقة


هناك ناقة القطامي (وهي كما يطلق عليها البدو القِعدة)ويمكن أن أتحدث عنها في هذا المقام:


إهداء الى حروف الهجاء التي باتت تشكل لهجات غير مفهومة:
قال القطامي في وصف الناقة المسؤولة:



يَتْبَعْن سامية العينين تحسبُها
مجنونة أو ترى ما لا ترى الإبل


ما هذا الشعور بالمسؤولية والإحساس بثقل الأمانة؟.
وما هذا الجنون الذي جعل الناقة تتصرف هذا التصرف الغريب، الخارج عن المألوف والخارق للعادة مع أنه لا توجد جهة في هذا الكون وخارجه ستسألها او تحاسبها بسبب ضياع أمانة المسؤولية؟ فما القصة اذن؟.
أيتها الناقة السامية:
هل فهمت ما عجز البشر عن فهمه والشعور به، أم أنك باختصار تصرفت بوحي الحاجة لملء فراغ اقتضاه ذلك المنصب القيادي؟.
وهل أعطيت مصداقيتك له أم انك استحدثت مصداقيتك منه؟.
وأياً كان الجواب فأنت قائد بارع، مخلص لنفسه ومجموعته، ومبدع في اتخاذ القرار المناسب تجاه اي خطر يهدد النوع الحيواني بالانقراض.
وهل يختلف هذا الشعور وهذا الجنون عن جنون طائر الباتريوس القطبي، الذي يخرج صباحاً ليحضر الطعام لفراخه الصغار انطلاقا من مسؤولياته التي كُلّف بها وكتبت عليه، فإذا ما عاد مساءً دون طعام فتح جناحيه لتأكل الفراخ الصغيرة من صدره..؟؟
وبحق مطلق قد تعرتْ أمام هذا التصرف الجنوني كل الايديولوجيات البشرية دون قسم يُؤدّى كما يفعل العقل البشري المرشح لمنصب ما فيقسم بالله العظيم أيماناً مغلظة وعلى المصحف ألا يخون وطنه ولا يذيع سراً من أسرار أمته وأن يحافظ على مصلحة الجماعة.. ومع ذلك ينسى بعضهم هذا القسم العظيم ويخون أمته ويجلب العار لنفسه ومجموعته البشرية.
كان هناك شابان ولدا على هذه الأرض المباركة، وعاشا في كنف والديهما وتمتعا بالرعاية الكاملة ولمّا بلغا السادسة من عمرهما التحقا بالمدارس الحكومية، وبعد ان تخرجا في الثانوية العامة التحقا بكلية الملك فهد الأمنية، وتخرجا ضابطين، مسؤولين عن الأمن، وفرح بهما الوطن والأهل بعد أن أقسما بالله العظيم وعلى المصحف ألا يخونا المليك والوطن.. ومع ذلك نسيا أنه قسم لو يعلمون عظيم في لحظة شيطانية، واختطفا طائرة وطنية، وهربا بها الى نظام خائن لأمته ومجموعته.
حقاً كما قال البرت اينشتاين عن العقل.. «شطر الذرة وتجزئتها أسهل من اقتلاع حكم مسبق من عقل الإنسان».
أيتها الناقة المجنونة:
لماذا لم تعتمدي على العقل البشري وقوته المتمثلة في ذلك الراعي المسؤول عنك وعن قطيعك؟.
وما السر في الولاء المطلق والطاعة في كل فرد من أفراد القطيع الذي ينتظر أوامرك دون ثقة بالعقل البشري؟.
وباختصار فقد نجحت في مسؤوليتك بعيدا عن هاجس الهوية المؤدلجة والنفوس المبتورة الغارقة في الأنا والنحن والآخر، وتجردت من كل الأنساق الثقافية البشرية المزيّفة التي تعتمد على النخبوية التي لم يسلم منها حتى أفلاطون في حلمه «الجمهورية» عندما قسم المواطنين ثلاث طبقات: طبقة الفلاسفة، والعسكر، والعامة..، وتجاوزت بشموخ حيواني نرفانا بوذا ويانغ وين الصين، وسكينة كونفوشيوس وطاولاوتس وغنوصية أفلوطين، ولوغوس زينون وشطحات الحلاج وابن عربي.
قال أبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة: «ان الإحساسات التي للحيوان على أصنافه لها غرض عظيم، وبذلك الغرض لها تفاوت عظيم، ظاهر وخاف، وأفعال معهودة ونادرة، ولها أخلاق معروفة، ومعارف موصوفة، ولولا ذلك ما كان يقال: أصول من جمل، وأغدر من ذئب.. وكما أن بين آحاد نوع الإنسان تفاوتا في الأخلاق كذلك بين آحاد نوع الحيوان تفاوت...».
أيتها السامية:
هل علمت أن جوهر الجنون هو الحنين الى الحرية كما قال د.استيفان بنديك في كتابه الإنسان والجنون، وأنت تبحثين عن حرية مستحيلة لا يمكن ان يتنازل عنها الراعي تقديرا لإحساسك وشعورك؟.
وما الفرق بين جنونك وجنون الضابط الأمريكي الذي ألقى القنبلة الذرية على هيروشيما النقية في السادس من أغسطس عام 1945م وذهب ضحيتها مئتا ألف إنسان من سكان المدينة والبالغ عددهم أربعمائة وخمسين ألفا؟.
ولماذا نسي العالم الأمريكي فرانسيس فوكا ياما عندما أطلق في كتابه «نهاية التاريخ وخاتم البشر» قنبلة خطر من قنبلة هيروشيما فقال ان البشرية وصلت الى خاتمة المطاف ونهاية التاريخ فيما يتعلق بأنظمة الحكم والسياسة والقيادة عندما سقط المعسكر الشرقي وانتصرت الديمقراطية الليبرالية الغربية؟.
وما الفرق بين جنونك وجنون «أمير الحزن» الذي يقضي كل وقته في مسح ما حوله بورق التواليت، والاغتسال بثيابه صيفاً ومعطفه شتاء؟.
وأي فخر للعقل البشري في انتصار الثورة البلشفية في روسيا عام 1917م، وجنون نيرون إمبراطور روما الذي أحرقها وهو يبحث عن انفعالات معينة ليرى أثرها في عزفه للموسيقى، وجلس يراقب «روما» وهي تحترق من أجل تأليف مقطوعة موسيقية فحقا كما قال المثل الألماني: «نقيم التماثيل من الثلج ثم نشكو من أنها تذوب».
واي فخر للعقل البشري في المذابح النازية والحروب العالمية، وحروب البلقان واغتصاب فلسطين واجتياح الكويت، ودموية «هتلر» وموسوليني وستالين ولينين وصدام.
ولماذا يعيش أكثر من ثلث سكان العالم، في ظل الفقر والجوع والتخلف والعبودية في هذا القرن الذي صدّر العولمة وثورة الاتصالات.
أيتها السامية:
جنونك جنون ايجابي يمارس في الطبيعة بعفوية التكليف وفطرة البدائية وقد نجحت دون اعتماد على نظام استخباراتي فريد كما تفعل أنظمة الاستبداد والدكتاتورية.
جنونك يبحث في النهاية عن مصلحة الأفراد وقد أعاد للجنون إنسانيته التي نسفت على يد العقل البشري المخيف وللأسف أنه لا ينتقل للآخرين عن طريق العدوى كما في جنون البقر القاتل.
يختلف عن شيزوفرانيا «جيمس جويس» وسكيزوفرانيا «إزرا باوند» وأعصاب بودلير وكافكا اللذين يمارسان الجنون بالمصحات العقلية.. وللأسف أيضا ان هؤلاء المبدعين يرون الأشياء كما يريدون دون مراعاة لما يريده العالم الخارجي.
قال د.لينغ: «المجنون ليس مريضا بجراثيم معينة، اذ ليست هناك جراثيم للجنون او وباء للجنون، اذن الموضوع لا يمكن بحثه تحت المجهر وإعطاؤه صفة الحقيقة العلمية الأكيدة.
تشخيص الجنون يعتمد على اختلال سلوك الفرد، واختلال سلوك الفرد ليس بالضرورة برهانا على اختلال تفكيره، لا العلم ولا الطب ولا أية وسيلة اخرى تستطيع قط الوصول الى معرفة ما يدور في أعماق اي انسان، وانما تحاول تخمين ذلك عبر مراقبة سلوكه، واذا كان سلوك المجنون غير مفهوم لنا، ولا ينسجم مع منطقنا ولا يتكيف مع مجتمعنا فذلك لا يكفي لإثبات ان ما يدور في أعماقه قد اختل او تخرب وتجب معالجته لاعادته كالآخرين، ولكن ذلك قد يعني شيئا آخر.
المجنون انسان اكتشف عبر حادثة مفاجئة عجزه عن تكييف انسانيته مع مجتمع مجنون.
المجنون بالتالي لا يهدد بقاء المجتمع الإنساني، وإنما هو أول ضحايا المجتع اللاإنساني المتجه نحو تدمير ذاته.
انه صفارة إنذار ليس المهم هو إسكاتها كي لا تزعجنا بل الأهم ان نعرف لماذا انطلقت؟.
وقد نجحت رواية «ماري أوهارا» الفائزة بجائزة نوبل للآداب لأنها اتخذت من الجنون الحيواني في شعوره بالمسؤولية هدفاً عاماً للرواية التي تقع في ثلاثة أجزاء «صديقتي فليكه» و«الرعاد» و«كارولين وجوهرة»، فالحصان «بيرق» يمارس شكلاًِ حضارياً لها عبر فهم متبادل بينه وبين صاحب المزرعة، والحصان «الرعاد»، قام بواجباته ومسؤولياته، وكان رافضا للجنس البشري تحت اي شكل وأمام كل ظروف ، ومدافعا عن قطيعه بما يملك وما لا يملك أمام الأسود والنمور الجائعة، إذ يذهب وحده لقتالها في الجبال ويعود بعد يوم أو يومين مليئا بالجراح والانتصار والولاء المطلق للمصلحة.. وبعد ان انتشرت الحشائش السامة في المراعي التي قتلت جزءا من القطيع انتقل به في النهاية الى المزرعة التي كان يرفض العيش فيها، وصاحبها الذي كان يرفض التعامل معه حبا في المصلحة العامة لقطيع مهدد بالانقراض.
والحصان «الأحسب» الذي يتمتع بولاء مطلق لقطيعه إذ رفض اي سلطة اخرى من المجتمع البشري وبأي شكل كانت فعاد خارجا عن القانون وقتل على حفيده «الرعاد».. وأخيرا قرأت أيتها السامية في كتاب الرافعي «تحت راية القرآن» هذه الحكمة في رسالة الى الجامعة المصرية: «تحرّز أيها العقل البشري من سُكر السلطان وسُكر المال وسُكر العلم وسُكر المنزلة

[ريم الذيب]

سيدي .. / خضر

اتمنى ان اكون عند حسن ظنك ..

سُررنا لعودتك وفخر للريم ان تحضى بأولى خطواتها اما متابعتك ...

فهي مايسعدني فعلا ويحثني على المزيد واعدك بأن يكون افضل ..

[ريم الذيب]

فالح .. /

سُررت لنيل الرضى ..

فما أجمل ان يترك المرء له اثر طيب ..

الله يسعدك اسعدتني بتعقيبك وأستحسانك ..

ونظل مقصرين في هذا الارث العريق ..

[الخيــــــزرانه]

لقد تصفحت هنا

وكأنني والركب مسرا

ايتها الريم الرائعه

جمع" من الماضي القديم 00
تراث نقراءه بعنفوان الشهيه المحببه لما قبل الحاضر والآت 00

فريد الالحان ونغماته هنا 00
وتواصل الروح بين الميت والأحياء 00 وعبرة القبر حين الوداع 00
وصفحة" قد طويت تحت تراب لايبوح الا بالذكرى فقط 00
رأيتها هنا بين انامل ريم الذيب 00


الغاليه لقد حركتي قريحة القارئ
فها أنا ارى الردود تحمل الكثير من تقلب الذكريات وأضافة الابيات

وأنتي كنتي العابث بالذكرى بهم

فهنيئا" لك تواجدك الرائع





ننتظرك بقوة الانتباه لك ولسطورك

[يزيد الماضي]

ريم الذيب


بكل صدق أنت مكسب حقيقي للمرابع

وأسعد جدا عندما أجد لك موضوع جديد لأني حتما سوف أجد فيه التميز والاثراء.


سجلي متابعتي الدائمة






يزيد

[ريم الذيب]

حدر القمر صوت لخله وناداه
=ثـــــلاث مــرات وبالرابعــه ون
والبارحه عدى على الذيب بعواه
= واقفت ظنــونه بالليال يتعـــــــادن
هذه مناجاة ( الفيصل ) للذيب وتصوير معاناته ..
ولا زال هناك الكثير لونات الشعراء التي جارت
أنين هذه المخلوقات ..

عبدالله الملحم .. /

سعيده بنيل الرضى وسُررت بالمتابعه ..

شكرا لهذا الحضور ..

[ريم الذيب]

غيرت الإتجاه .. وباتت الأنظار لك وللجنون وفضاءاته ..

استاذي النايف .. /

حضور ( متألق ) وتعقيب فريد ومتميّز ( استمتعت الريم بالدرس )

شرفني دائما بالتواصل والتوجيه ..

[ريم الذيب]

الخيزرانه .. /

اتمنى ان اكون عند حسن ظنك ..

غاليتي كلامك شرف وفخر للريم اما متابعتك ..

فهي مايسعدني فعلا ويحثني على المزيد واعدك بأن يكون افضل ..

[ساره الفواز]

فائدة عظيمة هنا
قلمك متمكن
شكراً لجمال الطلح ورشاقة الاسلوب غاليتي

[غازي الواطي]

وتقول عجوز مـن اهــل الشمــال في حمارها حيــث كـــان وسيلتهــا الــوحيــدة فـي نقــل امتعتهــا وضـروريــاتهــا فبعــدمــا تبيــن عليــه

الإعيــاء والتعـب انشــدت هــذه الهجينيــة لتتمنــى لــه الشفــاء:

ياكديش رب الولي ياقاك...............عن العواثير والسيه

بارض الخلا انا وياك................راسي وراسك خلاويه

.................................................. .....................
هـذه هجينيـــة قــالهــا الشيـخ محمــد مــدّان الـواطـي العطيفــي يسندهــا علـى الشيـخ جـديَّــد ابــن ظبيّـــان :

يــامــركــزٍ بيـــن جــالينــي ***بــس الهبــــايب تــوّمــي بِـــــــه

النــوم مــا تقبلــه عينــــي***عــويــت انــا عـويَــــة الذيبـــــــة

علــى حبيبــن يـــراجيني***شقــر الـــذوايـــب علــى جيبــــــه

اشكــي كــل المحيبينـي****فكـّـــاكـــة الضيّــــق بـــالغيـبـــــــة