صـفحـــات .. في اللـــغة

[الجـليلة]

(( امتيازات عربية ))

في الابجدية العربية حروف لا مقابل لها مطلقاً في اكثر اللغات وهي ..
الثاء - والحاء - والذال - والصاد - والضاد - والطاء والظاء - والعين -
والغين - والقاف .. ولان الابجدية العربية قد استغرقت معظم مخارج
الصوت فقد تيسر للانسان العربي ان ينطق بكل لغة كأهلها ..
اما غير العربي فيتعذر عليه النطق بالعربية نطقاً صحيحاً جلياً .

*****************

[الجـليلة]

لا يقال كأس .. الا اذا كان فيها شراب .. والا فهو قدح
لا يقال مائدة .. الا اذا كان عليها طعام .. والا فهو خوان
لا يقال كوز .. الا اذا كان له عروة .. والا فهو كوب
لا يقال نفق .. الا اذا كان له منفذ .. والا فهو سرب
لا يقال ثرى .. الا اذا كان ندياً .. والا فهو تراب

************************

[الجـليلة]

كل ما علاك فاظلك .. فهو سماء
كل بناء عــــــــال .. فهو صــرح
كل شيء من متاع الدنيا .. فهو عرض
كل بستان عليه حائط .. فهو حديقة
كل ما غاب عن العيون .. فهو غيب
كل شي له قدر وخطر .. فهو نفيس

****************

[الجـليلة]

* يقال : ذهبا معاً .. وليس سويةً .. لان ( سوية ) تعني الاستواء والاعتدال
* يقال أُحتُضِرَ الرجل ويُحْتَضر .. اذا حضره الموت
اما أحْتَضَرَ فتعني جعل خيره حاضراً ..
* يقال سرح المدير للموظف بالسفر .. وليس صرح المدير للموظف بالسفر
لان صرح الشيء .. انكشف وظهر ، وسرح العامل سراحا اي اخلاه من عمله
* يقال خِطبة لطلب الزواج وليس خُطبة لان خُطبة تعني المخاطبة او المحاضرة

************************

[الجـليلة]

لا تقل : اتخذت فلانا كصديق .. وقل اتخذت فلاناً صديقاً ..
لا تقل : تحادث فلان مع فلان .. وقل تحادث فلان وفلان ..
لا تقل : لن احضر طالما انني مسافر .. وقل لن احضر ما دمت مسافراً ..
لا تقل : هذا كتاب شيق .. وقل هذا كتاب شائق ..
لا تقل : امر مهول .. وقل امر هائل ..
لا تقل : جلس على بابه .. وقل جلس ببابه ..


*************************

[الجـليلة]

* قل رجل تعس الحظ .. ولا تقل رجل تعيس الحظ .

* لفظ امجاد .. هو جمع لكلتا كلمتي ( مجد ومجيد ).

* يقال استقل الطائرة .. ولا يجوز القول ( استقل )
لوسيلة المواصلات البرية او البحرية لانها تعني ارتفع وحلق.

* كلمة ( انواء ) صيغة جمع وتعني الامطار .. مفردها نؤ

* يقال " بعضهم من الحضر وبعضهم من المَدَر " والمدر
هم سكان البيوت المصنوعة من الطين .

* كلمة ( موسلين ) هي اسم نوع من القماش واصلها عربي
نسبة الى مدينة الموصل المشتهرة بصناعة هذا النوع.


*******************************

[الجـليلة]

*****************
*****************
يحكى ان الحجاج ذكر عنده رجل بالجهل ، فأراد اختباره فقال :
أعظامي أنت أم عصامي ؟ اراد أشرفت بأبائك الذين صاروا عظاماً
ام بنفسك ؟ فقال الرجل : أنا عصامي وعظامي ، فقال الحجاج هذا
افضل الناس ، فقضى حاجته ، ومكث عنده مده ، ثم اختبره فوجده
اجهل الناس ، فقال له تصدقني : كيف اجبت بما اجبتني حين سالتك ؟
فقال لم اعلم عصامي خير ام عظامي .. وخشيت ان اقول احدهما ، فقلت
كليهما ، فقال الحجاج عند ذلك : المقادير تصير الغبي خطيباً .

*****************
*****************

[الجـليلة]

الامي هو الذي لا يقرأ ولا يكتب ، وكلمة ( أمي ) منسوبة إلى الأم اشارة الى ان الانسان بقي على الحالة التي ولدته امه عليها ، وصف الله تعالى نبيه بوصف الامي
ففي سورة الاعراف : ( الذين يتبعون النبي الامي ) ولقد جاء في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ ولا يكتب فقال ( انا محمد النبي الامي )
س / ولماذا جعل الله نبيه امياً لا يقرأ ولا يكتب ؟
اجاب بعض الائمة ( الامية وصف ذم ونقص في حق غير
النبي صلى الله عليه وسلم ، واما في حقه فهي وصف مدح وكمال ، بل
هي معجزة له ، دالة على صدق نبوته قال البويصري رحمه الله :
كفاك بالعلم في الامي معجزة ......... في الجاهلية والتاديب في اليتم
لان اتاه من العلم ، ما اعجز به الخلق ، وظهر اختصاصه به لكافتهم
مع كونه لم يقرأ ولم يكتب ولم يدرس .


*******************

[الجـليلة]

القول عبوة ناسفة .. والاصح ان نقول ( عبيئة ) من عبأ ، وفعيلة
بمعنى مفعولة أي معبوءة .. مثل طبيعة بمعنى مطبوعة .

ومن الاخطاء الشائعة قول المذيعين ( وهذا ما اضطره ) برفع الطاء ،
يأتون بفعل اضطر مبنياً للمجهول ، وهو يبنى للمجهول اذا لم يسمى الفاعل ، مثل جُن الرجل ( بضم الحرف الاول ) اما اذا عرف الفاعل فناتي بالفعل مبنيا للمعلوم فنقول مثلاً ( الشرطة اضطرت ، المتظاهرين الى التفرق ) .

ومن الاخطاء قولهم مثلا ( وهذا تقدم في مناهج البحث )
بفتح الجيم لانها ممنوعة من الصرف ، نعم ولكن الممنوع من
الصرف اذا اضيف او عرف بالالف واللام . فنقول ( في مناهج البحث )
( وفي المناهج ) بكسر الجيم .


**********************

[الجـليلة]

.. الفرق بين اللحية ( بكسر اللام ) واللحى ( بفتح اللام ) ..

اللحية معروفة بانها شعر الخدين والذقن وجمعها لَحى ولُحى ..
والنسبة ( لحوب ) اما اللَحى فهو عظم الحنك الذي عليه الاسنان .


***********************************

.. يتبع ..

[الجـليلة]

العجوز الشمطاء هي التي خالط بياض شعرها سواده ..
وجمع شمطاء .. شُمط .. ويقال للرجل الذي ينطبق عليه
الوصف رجل اشمط وجمعها شُمط و شمطان


***************************

[الجـليلة]

ميت ..

اصل الكلمة ميت ، هو منية وقد عدد ياقوت الحموي في معجم البلدان
طائفة منها ومما ذكره ( منية غمر ) وتسمى اليوم ( ميت غمر ) و ( منية زفتا ) و ( المنية ) القصر تحيط به الحديقة .

زي ..

اما ( زي ) و قولهم ( فلان زي فلان ) فاصلها العربي ( سِيْ ) بكسر السين
وتشديد الياء ومعناها " مثل " ومنها قولنا ( لا سيما )

سََوْق ..

من الاسماء التي اطلقها العرب على المهر ، لان المهر كان في العادة بعض
الابل ( الجمال ) فكان اهل العريس يسوقون الابل مهراً للعروس .

[الجـليلة]

ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك


**********************

[الجـليلة]

ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة

جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له .. وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي


**********************************

[الجـليلة]

ـ يقولون : انكدر العيش
ـ والصواب : تكدَّر العيش

جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الصفو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته


*****************************

[الجـليلة]

ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً

لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم


*************************

[الجـليلة]

يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً

وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ

وأحرمني يوم الفراق وداعه .... وآلي على أن لا أقيم بأرضه


***********************

[الجـليلة]

ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :

فإن كنتَ توعدنا بالهجاء .. فاحر بمن رامنا ان يخيبا

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا


****************************************

[الجـليلة]

ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة

نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

بأعظم منه تقى في الحساب .. اذا النسمات نفضن الغبارا

وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ

من عطرها نسائم ... سوف تظل دائمة


************************************

[الجـليلة]

يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات

إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة .. ( أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى


**************************************

[الجـليلة]

يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان

يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92


*************************************

[الجـليلة]

ـ يقولون : البعض
ـ والصواب : بعض .

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح .. ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .
وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .


********************************

[الجـليلة]

ـ يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .

هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة واضحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله {وَأَنْصِتٌوا} .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .


********************************

.. يتبع ..