عيسى الشيخ حسن
13-05-2004, 09:01
أقواس
عيسى الشيخ حسن eassash@hotmail.com
عوى الذئب
تساءل صديقي بسخرية وفضول : ماذا لو أن الشنفرى الشاعر الصعلوك عاش في أيامنا ، هل كان سيقول في لاميته : " ولي دونكم أهلون سيد ٌ عملس ٌ " ؟ ، وفيما رحنا نقلب في حياة الشاعر الصعلوك الذي نفاه قومه بنو سلامان ، و أهدروا دمه ..فلجأ إلى الصحراء بمجاهلها ..وفضل أبناءها من الذئاب والضباع وبقية الوحوش على " بني أمه " ، في قصيدة ذائعة الشهرة ، التي وُسِمَت بلامية العرب ، وباتت من أهم المحفوظات لطلاب الفصاحة والبلاغة ومكارم الأخلاق .
أقول فيما رحنا نقلب في قصيدة الشاعر ، كنا نقسر مفردات التكنولوجيا ، وننحتها ، لتحلّ مكان المفردات المعجمية في بيت الشنفرى ، فلم نوفق إلى سكب الحروف الغريبة في قالب البحر الطويل ، حتى بدا الشطر الذي ارتبك بين أيدينا : " ولي دونكم : إيميل ُ نت ِّ ، مكبتر ٌ " أشبه بوسيلة هشة ، يعمد إليها مدرسو الكيمياء العرب لتحفيظ طلابهم ، أسماء المركبات العضوية الصعبة ، بنظمها مشوهة في بيت شعر ركيك .
و غير بعيد عن الكيمياء ، كانت كيمياء العزلة تتفاعل في ماعون الفكرة ، وتغريني بالتعبير عن ذاتها رغم التأجيل الطويل ، العزلة التي ذاق نعيمها ، وأتقن مكائدها نفر ٌ غير قليل ، تبادلوا رؤوسهم تحت ذات القبعة .
العزلة التي فرضها نظام القبيلة الجاهلية الصارم على الخارجين عليه ، فنبذهم مكانا ً قصيا ً ، وصار في الأرض القفراء " منأى للكريم عن الأذى " ، والتقى تحت مسمّى الصعلوك ، جماعات مختلفة والمشارب والأصول ، يفاخرون بانتمائهم إلى الهامش ، أو لا انتمائهم إلى المركز ، وعلى الرغم من تخطّي الإسلام أسباب صناعة الصعلكة ، إلا أنّ جمرة الظاهرة عادت إلى نشوتها بعد زمن غير طويل ، بعد انتشار رقعة الدولة وعودة القبيلة ، إلى الحد الذي يعيد فيه الأحيمر السعدي استئناس الشنفرى بالوحوش : " عوى الذئب ، فاستأنست بالذئب إذ عوى/ وصوّت إنسان ٌ فكدت ُ أطير ُ " ، البيت الذي يجسده كيفن كوستنر في فيلمه الرقص مع الذئاب ، في ظاهرة احتجاج على ذئبية البيض ، و عزلة الهنود الحمر .
ومع تقدم عمر الدولة ، وانتقال مقاليد أمورها من يد إلى يد ، كانت كيمياء العزلة تتخلق باستمرار ، لدى مجموعة هوامش وجدت في العزلة ردة الفعل المناسبة على اتجاهات حادة ، أخذتها الحياة العربية نحو الترف الإمبراطوري التي تبتلى بها الأمم الغالبة ، لتنسج أكفانها بهدوء , حيث برزت ظاهرة العباد الذين اعتزلوا الناس أيام الفتن ، ثم ّ تطورت الظاهرة لتأخذ شكل واحدة من أهم الأشكال التي كونت العقل العربي في ذهابه نحو الفهم العرفاني للحياة ، بالإضافة إلى العقل البياني ، والعقل البرهاني ...بحسب محمد عابد الجابري .
في ذات الوقت كان الذئب يرتفع درجات أخرى سلم القيم ، في ثقافة المركز ، فيفضل الإنسان ، حين يلفتنا الإمام الشافعي إلى ذئبية البشر : " وليس الذئب يأكل لحم ذئب ٍ / ويأكل بعضنا بعضاً عيانا "
وفي حين يمتد جسد الدولة المترهل على خيط الوقت ، تكون شرائح كثيرة دخلت في مسمى أبناء الليل ، وتآخت والذئاب ، مشيرة إلى تنامي الهامش ، و تراجع المتن ، إذ أضاءت السير الشعبية لتغريبة بني هلال ، ودليلة والزيبق ، وذات الهمة ، وأبطال ألف ليلة وليلة ، ونجوم الأغاني حكايات الشطار والعيارين والقبائل المعدومة ، و سكان الحارات الفقيرة ، التي طالما عزلتها كيمياء المركز ، عن أي تفاعل حقيقي مع الخطاب الرسمي .
وغير بعيد أيضاً كان الشعر يذوي شيئاً فشيئاً ، بعد أن ضاقت مساحة حضوره أمام هيمنة النثر ، و حين فقد موطنه الأول ، و هواءه الأول ، وبالرغم من حفلات التطعيم المستمرة ، إلا أنه ظل كابد عزلة طويلة .
* على أن المتأمل في حياة الشاعر الغربي الذي وجد ذات الشرور المستطيرة في المجتمع الأوربي ، الذي كان يمور تحت تحولات سريعة ، أنفقت عليها شعوب أوربا المزيد من الدماء ، والأفكار المتجددة ، الأمر الذي حدا بالشاعر الأوربي إلى الهرب إلى الطبيعة في وقت ما ، قبل أن تظهر إلى الوجود انعكاسات شديدة الخطورة ، عاشتها أوربا الإمبراطورية ما قبل الحربين ، و أوربا الكسيحة فيما بعدهما ، والتي أفرزت نماذج بشرية ذاهبة في العبث والتمرد والسلبية نتيجة الاغتراب الفظيع الذي أفرزه مجتمع الآلة ، ربما كان أوضحها نموذج " اللامنتمي " ، الذي قرأ فيه كولن ويلسون ذلك الكائن : " الذي يعاني من كسل واضح في الدافع الروحي ، ولاينتمي إلى حزب أو فكر" قارئاً نموذجه الأوضح في غريب " كامو" الذي لم يحزن على أمه ليلة وفاتها ، فعاشر صديقته .
** وبعد تخلي الشعر عن أهم وظائفه ، للتطور التقاني المعروف ، ولمزاحمة الفنون الأخرى للشعر في وظائفه الاجتماعية ، والجمالية : " الكاريكاتور ـ الأغنية ـ الرواية ـ برامج الفضائيات المشهورة ـ مباريات الرياضة ......إلخ " ، ومع فقدان الشاعر كل أدواره السابقة ، ظل نمط الصعلوك آخر قناع ممكن ، يتقنه الشاعر ،الذي انعزل عن المنبر والجمهور مما حدا بأحد رواده أن يصرح : " يكفيني عشرة معجبين " ، قاسم حداد الذي جهر بالكلام السابق ، كان يكتب سيرة نصه ، وعزلته ، مستعينا بقطيع ذئاب يستقبلنا لقراءة أفكاره ، الذئاب التي هي : " ناس الغابات يعيثون فساداً في البيت " .في ذئبه الثالث عشر يتلمس قاسم حداد النص المحلوم به ، بحواس ذئب منفلت من براري المطلق ، يقيس حدوده بمفردات الليل والضوء والهامش والمتن : " ليل النص حلم كثيف من الكائنات والعناصر، وربما كان ليلآ أكثر حضورا من نهارات المحو ،الليل، كتابة تتصل بالأحلام، حيث لا نكون صادقين إلا هناك ليل، برغم حضوره الحميم ، يظل نصا في هامشك، أو أنه هامش تد خره لمجابهة المركز ومتونه تذهب به في عزلة لا يطالها نص الناس كأنما في حرية الهامش يجوز لك أن تطلق المرايا من أسرها ففي الليل الحميم تقدر أن تجعل الحلم قنديلا يؤرجح ظلالك وأنت تذرع الغرف والممرات، وحيدا ، خفيفا ، حرا ، تفاجئ نفسك وتباغتها بالمكتشفات الفاتنة تبوح بالنص كأنه لك ، وتنتحب به كأنه عليك فهذا ليل لك ، ليلك الذي تتحصن به و تغتر .............في النص ، أنت مثل الأعمى يكتشف الليل بأحلامه الفاتنة تحمل قنديلآ تقود به سربا من الفراشات، نحو هاوية النيران، زاعما أنها نافذة العتمة عند الشاعر " .
وبالرغم من مجاهل الغابة الألكترونية ، التي لاتعدم قوارضها وزواحفها ، إذ تترصد أبناء العزلة الجديدة جيوش من الفيروسات الضارية ، صارت الغابة الافتراضية " الأنترنت " ملتقى صاخبا ً لمبدعين صعاليك هاربين من إقصاء عسير ، واغتراب قاس ٍ ، إلى نعيم ٍ افتراضي ، بصحبة ذئاب قاسم حداد وأصحابه ، في أهم توجه لقصيدة النثر الحديثة الزاهدة في القضايا العامة التي انشغلت به قصيدتا العمود والتفعيلة قرابة قرن كامل .
* ***
عيسى الشيخ حسن eassash@hotmail.com
عوى الذئب
تساءل صديقي بسخرية وفضول : ماذا لو أن الشنفرى الشاعر الصعلوك عاش في أيامنا ، هل كان سيقول في لاميته : " ولي دونكم أهلون سيد ٌ عملس ٌ " ؟ ، وفيما رحنا نقلب في حياة الشاعر الصعلوك الذي نفاه قومه بنو سلامان ، و أهدروا دمه ..فلجأ إلى الصحراء بمجاهلها ..وفضل أبناءها من الذئاب والضباع وبقية الوحوش على " بني أمه " ، في قصيدة ذائعة الشهرة ، التي وُسِمَت بلامية العرب ، وباتت من أهم المحفوظات لطلاب الفصاحة والبلاغة ومكارم الأخلاق .
أقول فيما رحنا نقلب في قصيدة الشاعر ، كنا نقسر مفردات التكنولوجيا ، وننحتها ، لتحلّ مكان المفردات المعجمية في بيت الشنفرى ، فلم نوفق إلى سكب الحروف الغريبة في قالب البحر الطويل ، حتى بدا الشطر الذي ارتبك بين أيدينا : " ولي دونكم : إيميل ُ نت ِّ ، مكبتر ٌ " أشبه بوسيلة هشة ، يعمد إليها مدرسو الكيمياء العرب لتحفيظ طلابهم ، أسماء المركبات العضوية الصعبة ، بنظمها مشوهة في بيت شعر ركيك .
و غير بعيد عن الكيمياء ، كانت كيمياء العزلة تتفاعل في ماعون الفكرة ، وتغريني بالتعبير عن ذاتها رغم التأجيل الطويل ، العزلة التي ذاق نعيمها ، وأتقن مكائدها نفر ٌ غير قليل ، تبادلوا رؤوسهم تحت ذات القبعة .
العزلة التي فرضها نظام القبيلة الجاهلية الصارم على الخارجين عليه ، فنبذهم مكانا ً قصيا ً ، وصار في الأرض القفراء " منأى للكريم عن الأذى " ، والتقى تحت مسمّى الصعلوك ، جماعات مختلفة والمشارب والأصول ، يفاخرون بانتمائهم إلى الهامش ، أو لا انتمائهم إلى المركز ، وعلى الرغم من تخطّي الإسلام أسباب صناعة الصعلكة ، إلا أنّ جمرة الظاهرة عادت إلى نشوتها بعد زمن غير طويل ، بعد انتشار رقعة الدولة وعودة القبيلة ، إلى الحد الذي يعيد فيه الأحيمر السعدي استئناس الشنفرى بالوحوش : " عوى الذئب ، فاستأنست بالذئب إذ عوى/ وصوّت إنسان ٌ فكدت ُ أطير ُ " ، البيت الذي يجسده كيفن كوستنر في فيلمه الرقص مع الذئاب ، في ظاهرة احتجاج على ذئبية البيض ، و عزلة الهنود الحمر .
ومع تقدم عمر الدولة ، وانتقال مقاليد أمورها من يد إلى يد ، كانت كيمياء العزلة تتخلق باستمرار ، لدى مجموعة هوامش وجدت في العزلة ردة الفعل المناسبة على اتجاهات حادة ، أخذتها الحياة العربية نحو الترف الإمبراطوري التي تبتلى بها الأمم الغالبة ، لتنسج أكفانها بهدوء , حيث برزت ظاهرة العباد الذين اعتزلوا الناس أيام الفتن ، ثم ّ تطورت الظاهرة لتأخذ شكل واحدة من أهم الأشكال التي كونت العقل العربي في ذهابه نحو الفهم العرفاني للحياة ، بالإضافة إلى العقل البياني ، والعقل البرهاني ...بحسب محمد عابد الجابري .
في ذات الوقت كان الذئب يرتفع درجات أخرى سلم القيم ، في ثقافة المركز ، فيفضل الإنسان ، حين يلفتنا الإمام الشافعي إلى ذئبية البشر : " وليس الذئب يأكل لحم ذئب ٍ / ويأكل بعضنا بعضاً عيانا "
وفي حين يمتد جسد الدولة المترهل على خيط الوقت ، تكون شرائح كثيرة دخلت في مسمى أبناء الليل ، وتآخت والذئاب ، مشيرة إلى تنامي الهامش ، و تراجع المتن ، إذ أضاءت السير الشعبية لتغريبة بني هلال ، ودليلة والزيبق ، وذات الهمة ، وأبطال ألف ليلة وليلة ، ونجوم الأغاني حكايات الشطار والعيارين والقبائل المعدومة ، و سكان الحارات الفقيرة ، التي طالما عزلتها كيمياء المركز ، عن أي تفاعل حقيقي مع الخطاب الرسمي .
وغير بعيد أيضاً كان الشعر يذوي شيئاً فشيئاً ، بعد أن ضاقت مساحة حضوره أمام هيمنة النثر ، و حين فقد موطنه الأول ، و هواءه الأول ، وبالرغم من حفلات التطعيم المستمرة ، إلا أنه ظل كابد عزلة طويلة .
* على أن المتأمل في حياة الشاعر الغربي الذي وجد ذات الشرور المستطيرة في المجتمع الأوربي ، الذي كان يمور تحت تحولات سريعة ، أنفقت عليها شعوب أوربا المزيد من الدماء ، والأفكار المتجددة ، الأمر الذي حدا بالشاعر الأوربي إلى الهرب إلى الطبيعة في وقت ما ، قبل أن تظهر إلى الوجود انعكاسات شديدة الخطورة ، عاشتها أوربا الإمبراطورية ما قبل الحربين ، و أوربا الكسيحة فيما بعدهما ، والتي أفرزت نماذج بشرية ذاهبة في العبث والتمرد والسلبية نتيجة الاغتراب الفظيع الذي أفرزه مجتمع الآلة ، ربما كان أوضحها نموذج " اللامنتمي " ، الذي قرأ فيه كولن ويلسون ذلك الكائن : " الذي يعاني من كسل واضح في الدافع الروحي ، ولاينتمي إلى حزب أو فكر" قارئاً نموذجه الأوضح في غريب " كامو" الذي لم يحزن على أمه ليلة وفاتها ، فعاشر صديقته .
** وبعد تخلي الشعر عن أهم وظائفه ، للتطور التقاني المعروف ، ولمزاحمة الفنون الأخرى للشعر في وظائفه الاجتماعية ، والجمالية : " الكاريكاتور ـ الأغنية ـ الرواية ـ برامج الفضائيات المشهورة ـ مباريات الرياضة ......إلخ " ، ومع فقدان الشاعر كل أدواره السابقة ، ظل نمط الصعلوك آخر قناع ممكن ، يتقنه الشاعر ،الذي انعزل عن المنبر والجمهور مما حدا بأحد رواده أن يصرح : " يكفيني عشرة معجبين " ، قاسم حداد الذي جهر بالكلام السابق ، كان يكتب سيرة نصه ، وعزلته ، مستعينا بقطيع ذئاب يستقبلنا لقراءة أفكاره ، الذئاب التي هي : " ناس الغابات يعيثون فساداً في البيت " .في ذئبه الثالث عشر يتلمس قاسم حداد النص المحلوم به ، بحواس ذئب منفلت من براري المطلق ، يقيس حدوده بمفردات الليل والضوء والهامش والمتن : " ليل النص حلم كثيف من الكائنات والعناصر، وربما كان ليلآ أكثر حضورا من نهارات المحو ،الليل، كتابة تتصل بالأحلام، حيث لا نكون صادقين إلا هناك ليل، برغم حضوره الحميم ، يظل نصا في هامشك، أو أنه هامش تد خره لمجابهة المركز ومتونه تذهب به في عزلة لا يطالها نص الناس كأنما في حرية الهامش يجوز لك أن تطلق المرايا من أسرها ففي الليل الحميم تقدر أن تجعل الحلم قنديلا يؤرجح ظلالك وأنت تذرع الغرف والممرات، وحيدا ، خفيفا ، حرا ، تفاجئ نفسك وتباغتها بالمكتشفات الفاتنة تبوح بالنص كأنه لك ، وتنتحب به كأنه عليك فهذا ليل لك ، ليلك الذي تتحصن به و تغتر .............في النص ، أنت مثل الأعمى يكتشف الليل بأحلامه الفاتنة تحمل قنديلآ تقود به سربا من الفراشات، نحو هاوية النيران، زاعما أنها نافذة العتمة عند الشاعر " .
وبالرغم من مجاهل الغابة الألكترونية ، التي لاتعدم قوارضها وزواحفها ، إذ تترصد أبناء العزلة الجديدة جيوش من الفيروسات الضارية ، صارت الغابة الافتراضية " الأنترنت " ملتقى صاخبا ً لمبدعين صعاليك هاربين من إقصاء عسير ، واغتراب قاس ٍ ، إلى نعيم ٍ افتراضي ، بصحبة ذئاب قاسم حداد وأصحابه ، في أهم توجه لقصيدة النثر الحديثة الزاهدة في القضايا العامة التي انشغلت به قصيدتا العمود والتفعيلة قرابة قرن كامل .
* ***