*الخيـل فـي شعـر
الباديـة
 
الخيل في البادية العربية وحتى سنين متأخرة قضية مصيرية ، إذ أنها مناط الأمن في
صحراء كانت لا تؤمن إلا بمنطق القوة ولا ترضخ إلا لإرادة القوي ....
   
وابن البادية لا يفرط  بجواده مهما كان الثمن ، بل أنه يعتبر هذا من أسوأ ما
يرتكب ، وفي المثل العربي ( ثلاث لا تعار : الزوجة ، والسلاح ، والفرس ) فجواده عضو
في أسرته الصغيرة وهو من أشياءه الأثيرة والخاصة جداً التي لا يفرط بها ، يقول في
ذلك شيخ شمر الشيخ عبد الكريم الجربا موجهاً كلامه لأحد الولاة الأتراك :-

أرسلت لـي يا بيه خطٍ يروعي       تطلب عذاب ملاويات الفروعي

أبغـي الا مـا هضبنّ الجموعي       أثني عليها مع جمـوع الطنايـا [1]

_________

البـيع والله مـا نبيع الكحيلة        إلا ولا نصخيبها ربـع ليلـة

أبـي إلى ما سنـّدوا مع طويلة       أثني عليها عند تالـي الرذايـا [2]

_________

مـا همني البيه ولا همّالشريف        حنـّا منـزحة العدا والحفيـف [3]

بالغصب مـا نعطي عدالالرغيف            وعند العطا حنا كبار العطايـا




  
وقال الشيخ ابن حشر من قحطان :-

يـا سابقي حبك مقيمٍ علىساس         مـولّعٍ فـي حبـك القلب توليع
حلفت لو ساموك بفلوسعباس         إني شفيعٍ فيك لا اصخي ولا ابيـع
ولا دخل قلبي من البيعهوجاس        وان زودوا لي بالثمن قلت ما اطيـع
ياما حلا لا شلّت الذيل والراس          مثل المهاة التي تـهاب المتابيـع[4]
ريـميةٍ شمّت من الريحنسناس         حلّت على زول المبندق مع الريِـع
بـاغي إلى جانا من القفرعسّاس          وسميةٍ فيهـا الزبيدي مصاليـع
وانا عليها قدم الاسلافنطّاس         لا جات حزات الفزع والزعازيع
لاصوّت الصيّاح بادٍبالارواس         يفرح بي الذود المطرّف إلى ريـع[5]
وإلى لـحقناهم والارياقيبّاس           مركاضنا ما هو بـهوز وتمانيع





كما يقول عبيد ابن رشيد :
يا بيه أنا لكروش ما اعطي ولا ابيع       قبلك طلبها فيصلٍ وابن هادي [6]
يا بيـه لو كثّرت بالقول مااطيع        يـا حيف تبغيـني أسلّم جوادي
مـا جمّع أصله بالقراطيستجميع        بـيته يـعرفونه جميع البـوادي
بـاغٍ إلـى ما لقمّوهاالمصاريع        وصاح الصياح وثار عج الطرادي
يلحـق وانا فوقـه ترثّعتراثيع         مثل الفحل لا صال وقت الهـدادي
هـذاك بيعـه والصبايامفاريع         بين الـقنا ومـخفّرات الـهنادي
يا بيه أنا مسمع كلامك ولااطيع         هـرجك بمقلة ناظري والفـوادي
يـا سابقي ما نرخصك بالمطاميع        حتـى ولـو قيل ارفعوا بالحدادي
أبغـى إلى ثـار الدخنبالزعازيع        وحطـّوا على عجلاتهـم العدادي
أنطـح ورا ربعي وجيهالمداريع          وأقضـي عليها دينهـم والعيادي
حلفـت ما يطري علينا بهاالبيع          إلى الحشر ما يفخت سواده سوادي
مـا دام راسي للرياحالذعاذيع           حـيٍ فطلابه من الناس غـادي [7]
 
وقال الشيخ مجول ابن دهيم الحربي :-
ماني معرّضها على كلسوّام            وليا نشدني واحدٍ قلت ما ابيع
ولاني ولد خبلٍ فقد كيله العام         شفي ركوب ملاويات المصاريع [8]
 
  
وهـذا ابن هـادي شيخ قحطـان يرفض طلب الشريف ( سلطان العبدلـي أحد أشراف مكـة ) حين
كـرر طلبه لفـرس ابن هادي وأجـزل لـه في ثـمنه :-
يالعبدلي لا تكثر السوم بالغوج         لو كان طارينا الثمن كان بعناه
 
  
ويذكرنا هذا بقول عبيدة بن ربيعة التميمي لأحد ملوك العرب :-
أبيت اللعن إن سكاب علق             نفيس لا تُعـارُ ولا تباعُ
 
    وهم كذلك يكرمونـها ويرفعون من شأنـها فـلا تستخدم استخدام مهيـن ، بل إنـها
مخصصة لغـرض واحد وهو الدفاع عن حرماتـهم وصيانتها ، يقول الشيخ كنعان الطيار :-
ولا تركـب على لعـب المصنّع       ولاهـي للـزز يـوم العيادي
تـزها اللـبس باليـوم الكبـير      نـهار الـكون تذخر للطرادي
 
    ويقول الشيخ ساجر الرفدي من شيوخ عنـزة :
وآمهرتي وانا عليهـا شفـاوي       إن قيل يا اهل الخيل تطري عليّه
ماني معودهـا لكسب الشوواي      ولا رددت فـرق البقر بالزويـّة [9]
أبـرّهـا لمسكـرين العـزاوي       والحق عليها كل راعـي رديِّـة
يـوم الملاقـا تعترض بالاهاوي       إليا تـنادوا بينهـم بالحـميّة

________________



النص
الكامل لقصيدة الشيخ كنعان الطيار في جواده

 تروي جانب من طبيعة الحياة
الاجتماعية في البادية :

   

يقول الوايلـي قيلٍ وكـادي             معانـي مـا لها شيٍ يشادي
تراهـن يطربن صوت المغنـّي              إلى من ردهن لا هن جدادي
ألا يا راكبٍ من فوق عوصى               سنامه نابيٍ وسط الشدادي
سراهـا (للبواسل) لا تقيـم            وبلّغهـم مع البيضا سوادي
أصبحنا وصبّحنـا جـموع             بخيـلٍ مثل سيعـان الجرادي
جـوني عيلـةٍ يبغـون ذودي            وذودي كلها ورث الجدادي
يبون الناقة الملحـا ( وضيرة)             عليها مثل منكوس الفرادي
( ورودة ) ناقـة الخطّار تبهـل           تـهـجّع كنها يـمي تنادي
تـراها كـل مـا تسمع مدوّه              تـفجّع من معاليـق الفوادِ
ألا ما اهبلك يا باغي نياقي             وانا من دونهن فوق الجوادي
مغـذاةٍ على حـب الشعـير              ودرّ الخلف طلقٍ ما يـزادي
ظهرها مـا يزيد عن الذراع                 سريعة موج أباهرها سنادي
قوايمها كمـا عمـدالحديد                 وله صدرٍ كما باب البلادي
وحاركهـا كما السبع المويق                 على الطليان بايام الكدادي
واذانـيها كما كافـور غيد             وعينه نـار شبّت بالحمادي[11]
وذيلٍ مـثل منقوض الجعـود             يغـذّى بالشمطري والزبادي
وجبهتها كما وصف الطلاحي             ومنخرها كما كير الستادي
وتـاطى بالثـلاث موثّقات             وعلى الأربع كما الادمى تقادي
زمالـت خيـّرٍ تدنـى لسرجه              مـدنـّاتٍ كما فحل الهدادي
ولا تركـب على لعـب المصنّع             ولاهـي للـزز يـوم العيادي
تـزها اللـبس باليـوم الكبـير            نـهار الـكون تذخر للطرادي
عليها فـارسٍ يـرخص حياتـه             يـنوض اليـا سمع حس المنادي
معي سمح الكعوب من البلنـزا               إلى اهوت تودع الصامل بجادي [12]
وضجّ نـزول زينات العـيون               وخيلٍ نـوخت لي باحتشادي
وعرجد [13] نـزلهن وانا ذراهن            وصاحن مالـهن غيري عضادي
مـخموصات المـواطي والبطون            مـن المطعـوم ما مالحن زادي
ومـرّيت الغـرو وضّاح الجبين              تنخـى ولا نـخت غيري سنادي
نـور البيـت بالِمقدِم تـصيح [14]            وترجـي فعل حـرٍ بالـهدادي
وانا لعيناك يـا نـجلا العيـون            حلّـي فعـلنا وقـت الهجـادي
وعيـنا بـكرةٍ حلـوٍ لبنهـا               ترعـى مـا نبـت نبت العرادي
رديـت الكمين علـى المغيـر               كمـا سيـلٍ حدر من بطن وادي
وخيـل الطهر قـادن للهجيج               ونـخـوا فـوزان حمّاي العوادي
وقفـّن بالبواسـل هـاربات                وقـادوا عجّهن غـوش الردادي

---